Dzogchen III

LA ENSEÑANZA EN CINCO PARTES DE DAWA GYALTSEN

Tenzin Wangyal

Como otros artículos de este blog, este no es un artículo para leerlo de una vez. Estaría bien ver todos los vídeos y, después, tomar cada una de las cinco partes en las que se divide esta práctica e ir asimilándolas una a una. La teoría es un extracto del libro de Tenzin Wangyal EL DESPERTAR DE LA MENTE LUMINOSA.

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Dzogchen II

Kuntuzangpo

Nos llama la atención ver la diferencia entre el zen, tan pragmático, tan sencillo, tan en blanco y negro; y la tradición tibetana tan teórica, rica en matices, tan llena de prácticas, rituales y color. Las enseñanzas se ajustan a la mentalidad de las personas que la tienen que poner en práctica. Cada momento y cada lugar son distintos. Ahora estas enseñanzas se terminarán amoldando a estos tiempos y a este mundo globalizado.

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Dzogchen I

Como decíamos en artículos anteriores las prácticas de Mahamudra y Dzogchen son las últimas prácticas del tantra budista tibetano, y a la vez son un método completo para la iluminación. En este caso vamos a hablar del Dzogchen, traducido como "la Gran Perfección" o "Gran Plenitud", se considera la enseñanza más elevada tanto del Bön ‒religión del Tíbet anterior al budismo‒ como de la tradición Nyingma del budismo tibetano. Aunque también hay prácticas de Dzogchen en la tradición Kagyu. Se le llama "la gran esfera única", y aunque única se describe con tres aspectos: la base, el camino y el fruto. Base porque el fundamento del Dzogchen es el estado primordial de la mente; camino porque es el camino supremo y directo hacia la realización; y fruto porque es la consumación de la iluminación. La práctica esencial de Dzogchen es la "autoliberación": permitir que todo lo que surja en la experiencia exista tal como es, sin ninguna elaboración por parte de la mente conceptual y sin codiciarlo ni rechazarlo.

Kuntuzangpo

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